《民间诡事档案》 第11章 免费试读
第11章
徐金忠带我看了看他们家的菜窖，菜窖里乱七八糟的堆了一堆东西，有一个小小的供桌，桌子上摆着一个已经被烟火气息熏染的面目全非的神像。
神像后面的墙壁上，还有一张有点模糊的图，那张图的周围，是一些复杂而且繁复的花纹，在图的正中间，有一个“卍”字。
这个“卍”字，对很多人来说并不陌生。大部分知道这个字，是因为它是佛教中的一种瑞相，一般出现在如来佛的胸膛上。
在梵语中，这个字被读作室利踞蹉洛刹那。
但这个字符也并非佛教专用字符，在古今中外的很多宗教中，都引用过这个字符。
徐金忠家里供奉的神像，我觉得肯定不是佛教的佛像。
因为之前就有了一些细节线索，看到图上的卐字，我马上就回想起来，在青藏高原上，曾经有一种本土宗教：苯教。
苯教也用卍字作为宗教标识，更重要的是，苯教起源于象雄古国，是象雄古国的国教。
神像和图，都是徐老谢留下来的，后面家族的三代子孙，都遵循徐老谢的意思，供奉不断。
徐金忠也供奉了半辈子，可是，到现在为止，他都不知道神像和图中那个字符的来历。
我在周围又看了一眼，在菜窖的一个角落里，我一眼就发现了那个用牛皮缝制出来的人偶。
除此之外，还有一些用木头和骨头做出来的杂七杂八的小玩意儿，这些东西都是几十年的老东西了，给人一种阴森和诡异的感觉。
“这些东西，都是你太爷爷留下来的？”
“是，都是太爷爷留下来的。”
徐金忠说，徐老谢当时回家之后，又活了三年。家里人发现，徐老谢好像变了个人似的，会做一些古怪的小玩意儿，然后教家里人学一点稀奇的术法。
除此之外，他经常在一个黑漆漆的小屋里，一坐就是一整天，嘴里念念叨叨的，说着谁也听不懂的话，看上去就好像在念咒诵经。
三年之后，徐老谢死了，按照本地的风俗埋葬起来。
其实，对于徐老谢的变化，徐家人是感觉很奇怪的，他们也试探着问过，但徐老谢闭口不提，一直到临死之前，他嘴里念叨的还是石头那两个字。
所以，徐家的人始终都认为，徐老谢当年失踪两三个月，外加归来之后的种种变化，可能都和石头有关。
我一边听徐金忠讲述，一边就在暗地里琢磨。徐老谢回来之后，虽然变的有些神叨叨的，但不可否认的是，他学会了很多以前没有学会的东西，而且，他平时颂念的经文，深奥复杂，有时候徐家人偷偷的听上半天，感觉那么多句经文，没有一句重复的。
徐老谢本身就是个文盲，一天学都没上过，这种人能记住那么复杂的经文，本身就算是个奇迹。
想来想去，我有了一点思路，虽然我不敢确定自己的判断就是真相，但据我所知，能让一个文盲在那么短时间里，突然掌握大量的知识，只有一种可能。
伏藏，神秘无比的伏藏。
伏藏起源于苯教，后来经过藏传佛教延伸和发扬光大。
在苯教和藏传佛教之类的宗教中，把因为天灾或者人祸所引发的对本宗教的劫难，称为“法难”。
当法难严重的时候，很可能会带来灭顶之灾。在这种危急关头，所要保存的，不是人的生命，而是宗教的道统。
伏藏，一般都是在法难来临时出现。
其实，用一句直白的话解释伏藏，就是在法难时期，用各种方法把宗教的典籍，历史，传承，保留下来，等到法难结束，即便成员遭到了大规模的剪灭，但只要道统仍在，就依然可以繁衍生息。
最常见的伏藏，大概就是三种：典藏，圣物藏，识藏。
所谓的典藏，就是把实体的典籍隐匿起来，供后人发掘解读学习。圣物藏，指的是高僧遗留的法器，遗物。
伏藏里最神秘，也最牛叉的，就是识藏。识藏已经脱离了实物的范畴，完全属于意识的一种变种。
据说，在法难最残酷的时候，一些非常重要的道统传承，会悄无声息，没有任何征兆的潜伏到一个人的意识深处。
这个人可能是个官员，可能是个老百姓，甚至可能是囚徒。道统在他们的意识里隐藏，这些人不会有任何感觉，等到机会合适的时候，潜伏在意识深处的道统传承突然爆发，这个人就会在一夜之间脱胎换骨，从一个目不识丁的庸碌之人，变成一个移动的书库。
伏藏起源于千年前，一直到现在，都依然存在。这种案例，每过若干年，至少会出现一次。比如高原上的牧民，和徐老谢一样，本来一个大字不识，等到发生一次意外，或者生一场病之后，就能把上百万字的藏传史诗格萨尔王传，一字不差的背诵下来。
徐老谢的经历，对一般人来说已经算是够离奇的了。根据他的经历，还有目前我掌握的一些周边线索，我自然而然的会把他的故事，和遥远的象雄古国联想到一起。
小说《民间诡事档案》 第11章 试读结束。
